{"id":20477,"date":"2020-05-06T10:39:32","date_gmt":"2020-05-06T08:39:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diocesisorrentocmare.it\/?p=20477"},"modified":"2020-05-07T11:24:10","modified_gmt":"2020-05-07T09:24:10","slug":"il-mondo-antico-e-il-concetto-del-tempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesisorrentocmare.it\/oldsite\/il-mondo-antico-e-il-concetto-del-tempo\/","title":{"rendered":"Il mondo antico e il concetto del tempo"},"content":{"rendered":"

Il mondo antico ha davvero tante cose da insegnarci, anche a proposito del tempo<\/strong>. Se \u00e8 vero, infatti, che le parole non rappresentano nella nostra mente dei suoni vuoti, ma sono invece entit\u00e0 profonde e ricche di significato, anche la declinazione del concetto di tempo necessita per natura di due termini: da un lato, il tempo come mera successione di avvenimenti; dall\u2019altro, il tempo dell\u2019Evento che irrompe ed \u00e8 segno di trasformazione per chi riesce a coglierlo. Anche in questo la lingua greca \u00e8 per noi maestra.<\/p>\n

Ebbene, circa 34 anni fa, una comunit\u00e0 parrocchiale tedesca, nella citt\u00e0 di Ahlen<\/strong> <\/em>in Vestfalia<\/em><\/strong>, e precisamente la notte di Natale, speriment\u00f2 questo carattere profetico del Tempo. Mentre si celebrava la liturgia, al termine della stessa, due rappresentanti della comunit\u00e0 Musulmana della piccola cittadina, si presentarono con un mazzo di fiori per fare ai Cristiani gli auguri per la festa della nascita di Ges\u00f9. Tale gesto fu ricambiato da un applauso spontaneo da parte dei fedeli che stavano partecipando all\u2019Eucaristia. Riflettendo, dunque, su questo episodio di qualche decennio fa, noi figli della tradizione Cristiana, qualche domanda ce la dobbiamo porre per forza di cose.<\/p>\n

In primo luogo, l\u2019immagine del Musulmano veicolata dai nostri media occidentali \u00e8 quella di un fanatico fondamentalista aggressivo e pronto alla violenza nel nome del suo Dio. Ci siamo mai chiesti, con spirito critico, se per caso ci troviamo davanti a uno stereotipo considerevolmente lontano dalla realt\u00e0? Quante volte noi Cristiani siamo caduti (e cadiamo) vittime dei luoghi comuni<\/strong>? Anche noi ne siamo stati in qualche modo vittime e questo sin dalle origini delle comunit\u00e0, quando l\u2019Eucaristia fu scambiata per una sorta di rituale cannibalico dagli allora contemporanei dei nostri Padri nella fede. In secondo luogo, che conoscenza abbiamo, noi, ad esempio delle grandi feste dell\u2019Islam? E delle nostre feste? Al di l\u00e0 del nome e della data, riusciamo a entrare nell\u2019intimo significato salvifico delle nostre feste che pur celebriamo? In terzo luogo, siamo noi Cristiani consapevoli che, moltissime pagine del Corano, sono rispettosamente dedicate a Giovanni Battista, a Maria di Nazareth e allo stesso Ges\u00f9?<\/p>\n

Stando alle testimonianze storiche, l\u2019Islam<\/strong> primigenio, pur sempre in mezzo a storture e illecite mescolanze tra fede e volont\u00e0 di dominio (dinamica che accompagna tutti i popoli di ogni tempo), presenta numerosi esempi e tentativi di dialogo tra Cristiani e Musulmani<\/strong>. Uno fra questi ebbe come protagonisti i membri cristiani della comunit\u00e0 yemenita di Najiran<\/em><\/strong>, un\u2019oasi posta appunto nel sud della Penisola Arabica. La storia ci \u00e8 raccontata da Ibn-Ishaq<\/em>, il primo biografo di Maometto<\/strong>. Secondo il racconto, un gruppo di cristiani seguiti dal loro vescovo si recarono presso Maometto. In realt\u00e0, non si trattava di una visita di cortesia, visto che fra loro figuravano dei mercanti e considerato anche il fatto che, comunque, Maometto ne aveva chiesto la sottomissione all\u2019Islam. Al rifiuto categorico dei Cristiani, Maometto li consider\u00f2 popolo soggetto alla protezione (dhimma<\/em>), dietro pagamento di un tributo. In tal modo, la comunit\u00e0 cristiana, sottomessa ai musulmani, vennero tutelati nel culto.<\/p>\n

Tornando, per\u00f2, al racconto di Ibn-Ishaq<\/em>, e pur consapevoli della fatica di trovar tra gli uomini semi di dialogo, vediamo che tra Maometto e i Cristiani di Najiran<\/em> si inizia a parlare di Dio, di Ges\u00f9 e di Allah. Maometto non riesce a comprenderli nella loro fede. Del resto, in quanto melchiti (termine che deriva dall\u2019arabo malik<\/em>, il quale a sua volta traduce il greco basilik\u00f3s<\/em>, cio\u00e8 \u201cimperiale\u201d), Maometto li vedeva come membri di un gruppo che credeva in un uomo, il signore e imperatore di Bisanzio; non nell\u2019unico, solo e vero Dio. Inoltre, come riporta Magdi Allam in un suo saggio recente, Maometto percepisce questi Cristiani come contraddittori intorno alla figura di Ges\u00f9. Quando lui chiede loro chi fosse Ges\u00f9, la risposta non \u00e8 univoca: chi dice \u201cDio\u201d, chi \u201cil Figlio\u201d, chi il \u201cSecondo della Trinit\u00e0\u201d. A noi, come ai Cristiani di allora, possono sembrare termini sinonimi, ma mettiamoci per un attimo nei panni di una cultura diversa con un\u2019esperienza religiosa diversa dalla nostra. Non \u00e8 facile capire per gli altri, cos\u00ec come spesso non lo \u00e8 per noi. Il racconto di Ibn-Ishaq<\/em> comunque procede. Giunge l\u2019ora della preghiera. Non senza le vive proteste dei suoi compagni, Maometto permette ai Cristiani di pregare e celebrare l\u2019Eucarestia nella sua Moschea.<\/p>\n

Perch\u00e9 proprio questo racconto fra i tanti che l\u2019aneddotica propone? In effetti, la storia della comunit\u00e0 di Najiran<\/em> fa riferimento a un testo coranico chiave<\/strong>, utilizzato come sfondo di lettura di un documento molto importante che 138 Dotti del mondo Musulmano, il 13 ottobre 2007, inviarono al Papa e a tutte le diverse guide della Cristianit\u00e0 per cercare una \u201cparola comune\u201d che fosse in grado di creare le premesse per un vero dialogo fra Cristianesimo e Islam<\/strong>. Il passo del Corano \u00e8 quello della Sura (capitolo) 3, 64, dove Maometto e i Cristiani yemeniti del tempo stringono un \u201cpatto\u201d dove le \u201cgenti del Libro\u201d vengono invitate \u201ca trovare una parola comune\u201d; cio\u00e8, \u201cdi non adorare che Dio e di non associare a Lui cosa alcuna, di non sceglierci tra noi padrone alcuno che non sia Dio\u201d.<\/p>\n

E\u2019 questo un nucleo essenziale per una base comune che diventa lo spunto del Documento proposto dall\u2019Islam ai Cristiani. E gi\u00e0 il solo evento spiazza in un certo qual modo il nostro punto di vista, che ci porta a immaginare Musulmani che non vogliono alcun tipo di dialogo con noi. Il Documento, poi, rappresenta una novit\u00e0 straordinaria, in quanto impernia tutto il suo dire intorno al doppio Comandamento dell\u2019amore per Dio e per il prossimo. I 138 \u201cDotti\u201d si premurano di cercare quei passi della Bibbia e del Corano che, con formulazioni e traditio <\/em>diverse, vogliono dirci che \u201cl\u2019unit\u00e0 di Dio, l\u2019amore per Lui e l\u2019amore per il prossimo formano un terreno comune su cui Islam e Cristianesimo (e anche Ebraismo) sono fondati\u201d. Il Documento si conclude con un caloroso invito per \u201cvenire a una parola comune\u201d, con la consapevolezza, certo, delle difficolt\u00e0 per gli aspetti e i modi dissimili di concepire Dio; un po\u2019 come le lingue romanze che, nel differenziarsi dal latino-madre, non possono alla fine negare la radice comune. Ed \u00e8 bella la chiosa finale: \u201cfacciamo quindi in modo che le nostre differenze non provochino odio e conflitto tra noi. Gareggiamo gli uni con gli altri solamente in rettitudine e opere buone. Rispettiamoci, siamo giusti e gentili, e viviamo in pace sincera nell\u2019armonia e nella benevolenza reciproca<\/strong>\u201d.<\/p>\n

Il Documento dei 138, come si conclude con questo suo dire forte, inizia in egual modo con un\u2019affermazione a effetto: \u201cSenza pace e giustizia fra queste due comunit\u00e0 religiose, che rappresentano oltre la met\u00e0 della popolazione mondiale, non pu\u00f2 esserci una pace significativa nel mondo\u201d. All\u2019epoca, non mancarono cautele e distinguo, come del resto sempre accade quando, per secoli distanti, a tal punto da ritrovarsi con fedi, culture e tradizioni diverse, dove la diversit\u00e0 spaventa perch\u00e9 variabile ignota, ci si ritrova poi di fronte l\u2019un l\u2019altro per ricostituire un legame, come fratelli e orfani vissuti per decenni sotto tetti diversi. Non sono del resto mancati teologi che, ad esempio, hanno dubitato della genuinit\u00e0 della proposta che veniva dal mondo Musulmano. Qualcuno addirittura ha sottolineato, a suo tempo, che il Documento era stato scritto con una certosina ricerca di quei passi coranici e biblici facilmente concordabili \u201calla luce dell\u2019amore\u201d; mentre altri passi del Corano non sembrerebbero cos\u00ec aperti e dolci nei confronti degli infedeli. Ma non si pu\u00f2 dire lo stesso di alcuni passi Veterotestamentari?<\/p>\n

Quel che resta, a ognuno di noi, per\u00f2, \u00e8 tendere l\u2019orecchio; prestare attenzione al cuore di Dio che parla in ogni modo possibile. A noi la scelta di capirlo fino in fondo<\/strong>.<\/p>\n

a cura di Raffaele Fontanella<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il mondo antico ha davvero tante cose da insegnarci, anche a proposito del tempo. Se \u00e8 vero, infatti, che le parole non rappresentano nella nostra mente dei suoni vuoti, ma sono invece entit\u00e0 profonde e ricche di significato, anche la declinazione del concetto di tempo necessita per natura di due termini: da un lato, il tempo come mera successione di avvenimenti; dall\u2019altro, il tempo dell\u2019Evento … Continue reading Il mondo antico e il concetto del tempo<\/span> »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":20489,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ip_address":"","user_agent":"","level":"","revision":"","cookie_id":"","page_referer":"","html_form":"","footnotes":""},"categories":[382,329],"tags":[],"class_list":["post-20477","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ecumenismo","category-news-diocesane"],"better_featured_image":{"id":20489,"alt_text":"","caption":"","description":"","media_type":"image","media_details":{"width":566,"height":342,"file":"2020\/05\/05\/c790055b-dbaa-4f67-9e98-2776299ecb54.jpg","sizes":{"medium":{"file":"c790055b-dbaa-4f67-9e98-2776299ecb54-400x242.jpg","width":400,"height":242,"mime-type":"image\/jpeg","source_url":"https:\/\/www.diocesisorrentocmare.it\/oldsite\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2020\/05\/05\/c790055b-dbaa-4f67-9e98-2776299ecb54-400x242.jpg"},"thumbnail":{"file":"c790055b-dbaa-4f67-9e98-2776299ecb54-260x188.jpg","width":260,"height":188,"mime-type":"image\/jpeg","source_url":"https:\/\/www.diocesisorrentocmare.it\/oldsite\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2020\/05\/05\/c790055b-dbaa-4f67-9e98-2776299ecb54-260x188.jpg"},"sow-carousel-default":{"file":"c790055b-dbaa-4f67-9e98-2776299ecb54-272x182.jpg","width":272,"height":182,"mime-type":"image\/jpeg","source_url":"https:\/\/www.diocesisorrentocmare.it\/oldsite\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2020\/05\/05\/c790055b-dbaa-4f67-9e98-2776299ecb54-272x182.jpg"}},"image_meta":{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":"","orientation":"0","keywords":[]}},"post":20477,"source_url":"https:\/\/www.diocesisorrentocmare.it\/oldsite\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2020\/05\/05\/c790055b-dbaa-4f67-9e98-2776299ecb54.jpg"},"acf":[],"yoast_head":"\nIl mondo antico e il concetto del tempo - OLD Arcidiocesi di Sorrento - Castellammare di Stabia<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"noindex, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Il mondo antico e il concetto del tempo - OLD Arcidiocesi di Sorrento - Castellammare di Stabia\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il mondo antico ha davvero tante cose da insegnarci, anche a proposito del tempo. 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